十二生肖排列顺序藏族普遍藏传佛教（）。许多传统节日与教活动有关。藏历为合历，已有1300余年历史。藏族最初运用物侯观察，以麦熟为岁首。后受古代汉历、印度历之影响，自公元624年始有，称“火、空、海”；自公元7世纪中叶开始用十二年循环纪年；至公元9世纪前期进而使用六十年循环纪年。到公元1027年，自印度译《时轮经》为藏文，时为藏历阴火兔（丁卯）年，藏语将此年称为“饶迴”，意为“胜生”，遂以此为，称“胜生周”。藏历的年长度为365.270645太阳日，月长度为29.530587日。一般三年置闰。
藏族节日丰富多彩，几乎每一月都有一个节日，而且民间节日和教节日互相穿插。随着时代变迁，某些节日渐渐淡化了本来的含义，其娱乐成分越来越浓。在藏族传统节日中，藏历年、林卡节与雪顿节三大节日最为著名。其次为望果节、燃灯节、驱鬼节、仙女节、朝山节、传昭大会、传昭小会等。
藏历年是藏族人民最重要的节日，藏语称“洛萨”，即“新年”之意。从每年藏历正月初一开始，一般持续一个星期。为隆重起见，人们从藏历十二月初便开始过年的准备工作。家家户户培育青稞苗，摆于佛龛茶几之上，预祝新年粮食丰收。十二月中旬，每家每户用酥油和面粉炸果子。接近年关，每家都要准备一个五谷斗，斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上插青稞穗和两个彩色花板，并准备一个彩色酥油塑的羊头，以示预祝来年风调雨顺、人畜兴旺。除夕前两天屋内外进行大扫除，摆新卡垫，贴新年画。二十九晚饭前在灶房正中墙上，用干面粉撒上“八吉祥微”。在大门上用石灰粉画出象征的符号，表示祝贺吉祥如意。晚上全家吃象征团圆的面团吐巴（类似于饺子）。云南的藏族在个别面团吐巴里包有石子、辣椒、木炭、羊毛等。每一样都有特定的含义，比如吃到包石子的面团吐巴，说明在新的一年里他心肠硬；而吃到包羊毛的面团者，表示他心肠软；木炭表示心肠黑；辣椒表示嘴如刀。这是一种饮食娱乐活动，无论谁吃到什么，都必须即席吐出，这往往引起哄堂大笑，增添节日的欢乐气氛。
大年初一，全家人早早起床，先精心梳洗打扮，然后点燃供灯祭祀神灵。接着大家按长幼次序排位坐定，端来五谷斗，每人抓几粒，向空中抛去，表示敬神，尔后每人再抓一点送入口中。依次祝大家“扎西德勒”（吉祥如意），晚辈回祝“扎西德勒彭松措”（吉祥如意，功德）。仪式完毕，大家吃麦片吐巴和酥油拌的人参果，互相敬酒祝贺。在有些藏区，初一早上一起床，人人都要喝一种放有红糖和奶汁的青稞酒，名为“关滇”。
按藏族传统习惯，初一扫地，不准说不吉利的话，互不走访做客。从初二开始，亲朋好友才相互拜贺，共庆新年。藏历正月十五，大部分藏区都要进行教活动。
林卡节，藏语称“孜木林吉桑”，意为“世界欢乐日”。也有人称之为“郊宴”。是自治区拉萨、日喀则、昌都等地藏族人民的传统娱乐日。每年藏历五月一日左右举行，节期不定，有些地方长达十多天。届时，藏族群众扶老携幼，带上食品、青稞酒、酥油茶、卡垫、帐篷，以及各种娱乐用具和乐器，来到幽雅恬静的“林卡”（藏语音译，意为园林、花园，其中多植柳树，所以民间又把逛林卡称之为“耍柳林子”）。在草坪上、古树下支起白色的帐篷，围上几块床单或塑料布，铺上卡垫，一边弹六弦琴，一边喝酥油茶或青稞酒，欢聚野宴。有的打扑克，有的下棋、玩球或聊天谈笑，还有的在绿草地上欢歌漫舞。此外，节日期间，还要举行一些教仪式和赛马、射箭等民族体育娱乐活动。
雪顿节是历史悠久的传统节日之一。“雪顿节”原意为“酸奶宴”。后来由于雪顿节活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，故又称其为“藏戏节”。每年藏历七月一日开始举行，节期约为一周（5-7天）。
在17世纪以前，“雪顿”原是一种纯教活动。那时按照佛教的法规，夏天有几十天僧人出门，要行长净、安居之事，直到解禁。在开禁之日，僧人们纷纷出寺下山，百姓要准备酸奶进行施舍。们除饱饮一顿酸奶外，还可尽情娱乐，此乃雪顿节之由来。到17世纪中叶，雪顿节里增加了藏戏演出，但教和文娱活动的范围仍局限在内外，在拉萨主要以哲蚌寺为中心。18世纪初，罗布林卡建成，并成为夏宫，于是雪顿节的活动开始移至罗布林卡举行。市民及周围也被允许入园观戏，并进而形成了一套固定的节日模式。
届时，拉萨市附近的居民，身着鲜艳的节日盛装，扶老携幼，提上酥油桶，带上酥油茶等来到罗布林卡，在繁茂的树荫下，搭起色彩斑斓的帷幕。在花香草肥的绿茵上，铺上新卡垫、地毯，摆上果品佳肴，席地而坐，边饮边谈，载歌载舞，观看藏戏，享受节日的欢乐。下午，各家开始串帷幕做客，主人向来宾敬三口干一杯的“松准聂塔”（酒礼），唱各种不同曲调的劝酒歌。客人于是将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当晚霞染红天际时，人们带着醉意和满意的心情，踏着暮色离开罗布林卡。
如今的雪顿节内容更加丰富，气氛更加热烈。商业部门还在罗布林卡周围摆摊设点，进行商贸物资交流，使古老的雪顿节又呈现出新的生机与活力。节日期间，在藏区的另一些风景优美的地方也会同样热闹欢腾起来。
佛教节日。传说藏历六月初四是释迦牟尼转四谛之期。所以，为了纪念和庆祝这一天，人们提前一日穿戴一新，带着食物前往附近山寺巡礼朝供，求神，以求佛祖。然后在野外草坪上畅饮，尽情歌舞。藏语称朝山节为“珠巴泽西”，主要在前藏地区举行。
传昭大藏语称“莫朗钦茂”，即“大愿”。每年的正月初三、初四日至十五日，拉萨三大寺的僧人都集中到市内，一切归哲蚌寺的铁棒僧人接管。公元1409年藏历正月，喀巴为了纪念释迦牟尼，在拉萨城内举行了一次宝物敬佛活动，即发愿大。喀巴圆寂后曾中断十九年，到二世更敦嘉措时期开始恢复举行。
达玛节是江孜地区藏族独具风格的传统节目。据说第一个达玛节，是为庆祝江孜山的白居寺和八角塔落成而举行的跑马射箭比赛。沿袭至今，每年六月十日举行。届时，江孜藏族便聚集在山脚下，进行各种丰富多彩的体育表演和体育比赛，欢度达玛节。一般庆祝活动要持续一周时间。
工布地区的藏族，有着在藏历十月初一日过工布年的风俗。传说很早以前，有支外队入侵，由于侵略军兵卒众多，当地人民无法抵抗，只好向各地求援。工布人民为了祖国和家乡，组成了一支爱前去支援，他们踏上征途之时，正值九月，将士们惋惜没能喝上年节的青稞酒，没能吃上年节的点心，也没能烤上年节的青松之火。勇敢而智慧的工布人民便把藏历年提前到十月一日来过，将士们便义无反顾地出征了。为了纪念当年英勇应征的将士，每年的十月一日，工布人民都要献三牲，为将士们。久而久之，十月一日过工布年的传统便形成了。
赏花节是四川马尔康一带的藏族传统节日。每年藏历七月，这里的人民便带上青稞酒，来到山花烂漫、禾苗旺盛的野外，一边赏花，一边歌舞痛饮，欢度赏花节。赏花节除了赏花、品酒、歌舞这些传统节目外，还举行摔跤、赛马、打靶等活动。
上九节，是夹金山藏族的传统节日。每年正月初九，藏族要在夹金山下举行各种灯会，表演舞狮、舞龙等传统节目，在灯的海洋中，人们的欢声笑语将节日气氛推向，这时人们可以看到独具一格的男女对垒摔跤和令人忍俊不禁的高跷、“天鹅抱蛋”等杂耍。
每年五月初四，四川阿坝地区的藏族牧民都要过郎扎热甲节。过节时，大家以家庭或家族为单位，到风和日丽、鲜花盛开的草原上游玩。他们在野外搭起帐篷，熬上砖茶，做好酸奶，然后尽情歌舞，人们盼望丰衣足食、永远吉祥。同时，借此节日在牧事间隙稍作休整。
“俄喜”节是四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县藏族人民的古老节日。农历腊月初七举行。相传在很久很久以前，、云南的八个藏族支系，迁徙到木里一带富庶的地方。定居那天正是腊月初七，的夜晚，明月当空。七姊星闪闪发亮，四周景色宜人，令人神往。大家聚集起来，唱歌跳舞，纵情欢乐，展望美好的未来。届时，身着鲜艳民族服装的藏族人民，围着篝火对唱山歌，跳“锅庄”舞，歌声、踢踏声、乐器声交织在一起，别有情趣。正月十五，男女老少还有转山的习惯，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。此时举行赛马、射击比赛，为节日增添欢乐气氛。
罗让扎花（巴）是黄教祖师喀巴的原名，藏历十月二十五日是他圆寂之日，所以后人们为了纪念他，白天请，晚上家家户户点上许多酥油灯，摆上各种供品供佛。与此同时，各地也要举行隆重的燃灯节，燃灯供佛。罗让扎花节盛行于青海一带。
沐浴节，藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），是藏族人民特有的节日。在藏历七月六日至十二日举行，历时7天。时值夏末秋初，万里高原风和日丽，天高云淡。无论是城市、农村还是牧区，男女老少全家出动，来到河边溪畔欢度一年一度的沐浴节。相传很早以前的一个秋天，高原上发生了罕见的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的为了救黎民于，派七仙女从玉液池取来七瓶仙水，倒在所有的河流溪水里。当夜，老百姓都在梦中看到一个面黄肌瘦，遍体疮痍的姑娘跳进一条清澈的河水中沐浴后，病态全无，容颜照人，变成了非常美丽健康的姑娘。从此，每年初秋季节，当“噶马吉日”（）出现的七天里，高山上的雪水潺瀑流经长满雪莲等名贵药草的山坡，然后汇入条条江河中。此时的水最洁净，最能去污。届时。藏族人民在河滩草坪树荫下搭起帐篷，围上帐幕，铺上卡垫。老年人在河边洗头擦身，年轻人在河中洗澡游泳，孩子们在水里嘻戏打水仗，此时的妇女们也毫无地尽情沐浴……休息时，一家人围坐在帐篷里，品尝芳醇的青稞酒和喷香的酥油茶。帐篷里时时飘出阵阵欢声笑语。沐浴节这七天中，人们不仅天天来到河边沐浴，还要把家里所有的被褥统统清洗干净，所以沐浴节既是藏族人民所喜爱的传统节日，又是一年一度最彻底的、群众性的卫生活动。
藏历十二月二十九日为驱鬼节。藏语称之为“古突”，“古”即九（表示二十九日），“突”即面糊的意思。这一天，不但各地要举行一次盛大的跳神活动，而且家家户户扫净尘灰，将房屋布置一新。人们认为新年将到，一些赃物必须清除，以求新年风调雨顺、人寿粮丰。
“响浪”是藏语安多方言的译音，“响”是“柴”或“薪”，“浪”是“采”。最初的意思是“采薪和打柴”。响浪节是甘南藏族自治州夏河县藏民的传统节日，时间在农历六月四日至十七日，正当牧草丰茂、牛羊肥壮的夏季。届时，广大藏族人民云集在如茵的草滩和高山密林中，扎帐篷，宰牛羊，备香茶，设美酒，迎来送往，彼此祝贺节日愉快．英俊的骑手们骑着披红挂绿的骏马、牦牛接踵而至，参加赛马、赛牦牛、射箭和“大象拔河”等活动。青年男女在钹、锣、唢呐乐曲声中唱着热情奔放的祝酒歌。跳起欢乐的“锅庄”舞，演出藏戏，颇具民族特色。
每年正月十五，各的僧人及民间艺人，用酥油捏成各式各样的灯花挂在街道上。夜幕，街道上花灯闪烁，宛若群星降落。花灯上有五彩油塑的花卉，还有惟肖惟妙的飞禽走兽及人物。人们徜徉于灯海之中，狂欢起舞，彻夜不眠。灯会上还有木偶表演，逗得大家哈哈大笑。
青海湟中县的塔尔寺是为纪念黄教创始人喀巴而建。相传他的胎衣就埋在此地，后来在长起一棵树。喀巴圆寂后，人们在此建寺纪念他。经过400多年的经营，今日塔尔寺已形成拥有殿宇、经堂、佛塔、僧舍等30余处建筑的古建筑群。大金瓦殿，是塔尔寺主要建筑，金碧辉煌，屋脊装有金轮、金鹿等饰物，殿内矗立着一座高达12.5米、裹满洁白哈达的银塔，着高约丈余的喀巴神座。
塔尔寺，藏语叫“拱本”，是十万佛像之意。塔尔寺灯节在每年农历正月十五日举行，与中原的元宵佳节同时。届时，举行法事。入夜，点起酥油灯，彻夜不熄。塔尔寺的能工巧匠，依靠灵巧的双手和新颖构思，用晶莹洁白、细腻松软的酥油和各种颜料，塑成各种争奇斗妍的花朵、千奇百态的珍禽异兽、小巧玲珑的亭台楼阁、形态逼真的传说和人物等形象，栩栩如生。巧夺天工的精湛艺术，吸引着从各地汇集的数以万计的藏族百姓和中外游客。这些五彩缤纷的酥油塑品，在灯火下，与金碧辉煌的交相辉映，可与城市元宵花灯相媲美。灯节期间塔尔寺讲经院还举行跳神等文艺活动，还在如意塔前举行“高跷会”。
望果节已有1500多年历史，是人民渴望丰收的传统节日。“望果”是藏语译音，意为“绕地头转圈”。历时一至三天，于秋收前择吉日举行。相传早在公元5世纪末，藏王布德贡坚为确保粮食丰收向本教请教。施旨，让农民绕田转圈，由手捧香炉、高举幡杆的人作前导，由高举缠绕哈达的和羊右腿的本教领，领着持青稞穗或麦穗的本村乡民绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，祈求风调雨顺、五谷丰登。届时，身穿各色藏袍、腰系彩绸带的藏胞打着彩旗，毕恭毕敬地抬着青稞穗、麦穗扎成的丰收塔，塔上系着洁白的哈达，敲锣打鼓，带着美好的祝愿，唱着颂歌，绕地头转圈，祈求丰收。然后吃丰盛的野餐。节日一过，紧张的秋收劳作也就正式开始了。
四川康定地区的藏族人民将每年四月初八的浴佛节定为有名的转山会。传说这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰，有九龙吐水，为佛祖沐浴。每年转山会期间，人们从四面八方云集康定，带着美酒佳肴，帐篷炊具，上跑马山，载歌载舞，祈年祷岁，预祝丰收。各地转山会时间有异，但内容大致相同。
“萨噶达瓦”节，是藏传佛教纪祖释迦牟尼诞生、圆寂、成佛的日子。每年藏历四月十五日在雄伟的布达拉宫后面的龙王潭畔举行。后逐渐演变成游园和预祝农牧业丰收的群众性节日。届时，拉萨市附近的藏族人民，朝拜过后，纷纷来到依山傍水、风景秀丽的龙王潭畔。春夏之交，潭水清澈见底，微风轻拂，碧波粼粼的湖面上荡漾着特有的牛皮船。登上湖心亭阁，眺望青藏高原明珠——拉萨，别有情趣。湖边树荫下、草坪上藏族搭起五彩缤纷的帐篷，铺上花毡，摆上烟酒茶糖，全家小憩。青年们聚在如茵的草地上，伴随着悠扬的旋律，尽情地载歌载舞，为节日增添无穷乐趣。
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教性是藏族传统社会的主要特质之一，近代以来，随着现代性因素的增长和教的衰退，藏族社会的传统价值观和生活方式正面临着一场“危机”。[详细]
世界上的每一个教，皆具有很强的文化属性，都可以看成是一种人类社会文化现象。藏传佛教所包含的文化内涵也极其丰富，在一定范围内同藏族传统文化水乳交融，并在其中占有核心地位。[详细]