经济的繁荣 论文摘要：经济作为一个带有神秘 色彩的实体，它自身既带有教的成分，又 兼有经济的内容。今天经济的繁荣，体 现在方方面面：香火的鼎盛，的富裕等 等。只有让人们更多地了解经济，积极 引导它与社会相适应，经济才能更加繁 荣。 多少年来，被人们视为神秘之地的， 随着时代的变迁和进步，特别是在 之后，国家大力发展社会主义市场经济大潮 的影响下，正逐步改变千百年来“吃饭 靠供养，修庙靠国家”的旧模式。正在为适 应新形势的变化，面对新挑战，自觉或不自 觉地调整的功能，增加内容，想着 更加完善的经济实体的方向发展。这样 也许会带来经济的繁荣，但也带来了观 念和认识上的一些新问题。 一、经济的兴起 作为佛教存在与发展的物质基础， 同时也是们的场所，担负着众 的吃穿住行，等重任。要完成 这一重任，就必须依赖于经济的形成与 发展。佛教自西汉末年传入中国，并在洛阳 建立汉地第一座——白马寺。历经魏、 晋、南北朝，到隋朝已经十分繁荣与兴盛。 在盛唐时期，唐太李世民大力推行佛教， 贞观初年，嵩山少林寺拥有两天三十顷。贞 观年间，全国多达 3726 座。[①] 如此之多，僧尼如此之众，都是依赖于 经济的繁荣发展。历代王朝的大力扶持和封 赏成为经济形成的最初条件。除朝廷的 扶持外，接受皇室贵族、富豪信徒的施舍供 奉也给经济的发展起到了推波助澜的 作用。再加上佛教所的“皆平等”、 “今世的时为的积福”等深入民 心的教义，为赢得了广大的信徒和支持 者。当“软件”和“硬件”都具备时， 经济便破茧而出，展现出它的活力。 二、引起经济芳容的“内因”与 “外因” 众所周知，佛教作为一种外来的教， 在它创立之初，佛教对于与财富的追求 便是一种消极的态度。俗话说“人为财死， 鸟为食亡”,同样佛教也指出财富的危害。 但是在佛教传入中国以后，受到了内部和外 部的影响，逐步改变了以前那种观念，形成 了一种与时俱进的教义，同时也积极适应外 部条件的改变，寻求一条适合自己的独 立发展的道。 一方面，教义的变动是引起经济繁 荣的“内因“。中的出家人所做的事情 不外乎就是和遵守。假设他们不从 事其他活动，那么他们的衣食住行从何而来。 上写道：“佛教出的最高理想 ——“涅盘”，涅盘是熄灭了一切烦恼，从 而超越了时空，超越了，与现实世界对 立的一种境界，也就是否定了一切的意 义。[②]因此佛要想达到这种理想境界， 就必须抛弃一切爱欲和追求，抛弃一切物质 利益，从而达到安稳。从而时期的 佛教，义上也表现出对物质财富的否定。 “四谛说”也是佛教的基本教义，从“四谛 说”可以看出对经济问题的处理。其中 可以看出他对于人生的爱恋，对和物质 的追求都是苦。既然物质财富和都不能 给人们带来任何幸福，而只能带来无尽的痛 苦，因而人们就应该放弃贪欲，放弃钱财， 以免所累。对财富的看法，在中有 蛇毒之喻。中有这样一个故事：与 阿难外出乞食，看到边有一块黄金，便对 阿难说： “蛇毒”， 阿难亦应声： “蛇毒”。 正在附近干农活的父子俩前来观看，当他们 发展和阿难所说的蛇毒竟然是黄金时， 立刻将其，可结果黄金却使他们陷 入了国库被盗案。父子俩在刑场上前， 才明白所说的蛇毒之含义。[③]出家人 应赚信誉和，但又不能脱离人群， 既有衣食住行和等问题要解决，又 要面对大众自度和度他的工作，所以这时便 出现了分歧。在公元一世纪左右，印度出现 了大乘佛教，他们普遍认为佛应该随顺 世法，，使自身的生活也化， 佛当然应该去积聚财富。观念的改变， 使得佛教教义必须面对经济事务，这样的问 题更为明显，出家人靠乞讨施舍已经很难满 足日常生活。但是又不能上的教义。 因此，促使佛教教义思想的改变，在中国形 成了具有中国特色的“利乐有情”，“农禅 并重”的佛教思想。 另一方面，中国自身的大是促使寺 院经济繁荣的“外因”。佛教自汉明帝时传 入中国，那是的高僧大多来自于西域，他们 是的比丘。和遵守佛制便 得乞食于人。然而，中国的毕竟与印度 有很大的差别，乞食生活能否继续还是一个 疑问。首先，印度文化历来就尊敬，他 们相信通过布施可以得到，乞食得到尊 敬。而中国向来以农立国，十分重视农耕， 加之中国幅员广大，缺乏劳动力，如果有人 游手好闲、 乞食度日， 必遭社会唾弃。 其次， 受到儒道文化的条挑战。佛教作为一种外来 教，必然与中国本土的儒道文化发生冲突。 发对禁欲，认为人的本能需要是正常的， 孔子在《论语》中曰：“食、色性也”。到 家也强调天人合一，和合， 《》四 十二章中有“负阴而抱阳，冲气以为 合。”而佛家则要求人过苦行生活，要 自己的各种。文化的家族挂念特别 强烈，讲父慈子孝，多子多福，孟子有“不 孝有三，无后为大”，而佛家要求信徒离开 家庭，心中唯有佛祖，过独身生活。此外， 印度气候炎热，野生果实很多，乞食不到， 可以随时采而梦见放鞭炮充饥，而在中国却不能如此顺 利地得到食物。由于以上的种种原因，在印 度流行的乞食生活，到了中国却难以为继。 [④]因此那些高僧要想，就必须有 自身的经济支持。在魏晋南北朝时期， ，战乱频繁，人们失所，极其 。佛教所的、等观念 可以暂时缓解人民上的痛苦，大量劳动 人民佛教，佛教的影响由上层全社 会。佛教的这种社会功能，对于调节封建统 治者和劳动人民之间的矛盾，封建 秩序和十分重要的。因而者也乐于扶持 佛教，早期来自西域的高僧，都受到皇 家的礼遇和供养，并设有作为高僧接待 所，南北朝以来的经济的极大发展，是 中国佛教派得以形成